مقدمة

ترتبط مظاهر التفكير العقلي عند الجاهليين بتجليها عن أبعاد ثقافية. ويظهر مفهوم الثقافة في الجاهلية في جملة عادات، وقيم، ومعارف، وفنون كانت بارزة في عصرهم، ولاسيما الشعر الذي كان "علم قوم لم يكن لهم علم أصح منه".

و إذا كانت طبيعة العصر تحدد مفهوماته، فالثقافة وفق هذه الطبيعة هي "أن يصير الرجل حاذقاً فطناً"، وهذا المفهوم استُمِدَّ من البيئة الجاهلية بطريقة تنسجم مع مجتمعها، فقد نُقِل من تثقيف الرماح؛ أي تسويتها. وترشدنا صياغة المصطلح إلى محتواه التربوي القيمي؛ أي إعداد الرجل وفق معايير العصر بما يجعله حاذقاً فهماً مؤهلاً ليكون سيد هذه البيئة التي تشكل إطاره الطبيعي الاجتماعي. فكانت منظومة الأخلاق والآداب الاجتماعية والقيم التي التزم بها الجاهليون نتاجاً حيّاً للثقافة الجاهلية التي نظمت وجودهم. فبيّن الجاهليون بعض معارفهم في أشعارهم بطريقة مباشرة. يقول عنترة في حديثه عن الأنواء ومعرفته الفلكية:

و يشير إلى معرفته بالنسب والتاريخ، فيتحدّث عن أبناء نوح وحجر الكعبة:

وقدّم بعض الجاهليين معارفهم في أشعارهم، واستمدوا من ذاكرتهم المعرفية الشخصيات الأسطورية، فتحدث زهير بن جَناب الكلبي عن قصة سليمان وتسخير الجن:

وكذلك فعل النابغة الذبياني:

واستحضر خفاف بن ندبة أسطورة صُحْر لتمثيل حاله مع عدو يكيد له، وهو لم يقترف ذنباً، فوجد بهذه الأسطورة تجربة تعكس واقع حاله:

انطلق خفاف في توظيف أسطورة صحر من المثل القائل "ما لـي ذَنْب إِلاَّ ذنب صُحْرَ"، وهو يقوم على حكاية أسطورية تقول: "صُحْرُ هي بنت لقمان العادي، وابنه لُقَـيم خرجا فـي إِغارة فأَصابا إِبلاً، فسبق لُقَـيم، فأَتـى منزله فنـحرت أُخته صُحْرُ جَزُوراً من غَنـيمته، وصنعت منها طعاماً تتـحِف به أَباها إِذا قدِم، فلـما قدِم لُقْمان، قدَّمت له الطعام، وكان يحسُد لقـيماً، فَلَطَمَها، ولـم يكن لها ذنب." ويذكر تأبط شراً (لقمان)، موحياً بمحنة خياره في موقف خطر، عاشه في إحدى غاراته، فيقارن بين حاله وحال لقمان في محنة خياره بين نسوره: