مقدمة

طرأت على فن الرجز في العصر الأموي تغيرات تكاد تكون جذرية بفضل نمو جملة من الآداب والمعارف الجديدة، ولاسيما علوم اللغة وقواعدها، فاتجه الرجاز إلى توظيف هذا الفن وجهة تعليمية، فلم يعد الرجز عندهم مقصوراً على الأغراض الشعرية المعهودة، فحولوا الأراجيز إلى قوالب نظم لغرائب اللغة وشواردها. وشكل إرهاصات أولية للعصور التالية في الانتقال به إلى الشعر التعليمي، وأبعد الرجاز بهذا التحول فن الرجز عن شعبيته المعهودة وتحويله إلى شعر يخص طبقة الأدباء واللغويين، وانبرى العجاج يكثر في أراجيزه القياس والاشتقاق بحسب ذوقه في الألفاظ العربية والفارسية بقصد الإغراب:

واتجه رؤبة بن العجاج هذا الاتجاه في الغرابة واستعمال الاشتقاق حتى باتت أراجيزه تحتاج في قراءتها إلى خبرة كبير في اللغة وقواعدها:

وقد بلغت الأراجيز حداً كبير من الصعوبة في صوغها اللغوي عند رؤبة، وتحولت عنده متناً لغوياً معقداً يختارها من وحشي الكلام فلا يفهمها إلا اللغويون الضالعون باللغة وغرائبها، وكان يضيف إلى الألفاظ زوائد تزيدها استغلاقاً وإغراباً مثل قوله في وصف الليل:

ونلاحظ هذا الكم من اللغة الغريبة فهو يريد (جل الليل: معظمه. السدوس: الطيلسان الأخضر. جروس: جمع جَرْس وهو الصوت.

هماهم: جمع همهمة وهي الصوت الخفي. الرسيس: الحديث غير المبين. الرعوس: الذي يهز رأسهُ في نومه. الطسيس: الطست. يريد أن النوم يميل رأسه ويلعب به كما يلعب اللاعب بالطست.

ونلاحظ أنه جمع جرس على جروس، وتخير ألفاظاً غريبة يحشو بها وصفه مثل: السدوس والرسيس الرعوس. وأتى بالطست بصيغة غير مألوفة وهي الطسيس، ولاءم بين الروي والكلمات الداخلية فاختارها من ذوات السين.

لقد اتبع رؤبة في هذا المنهج أباه، غير أنه كان أكثر إسرافاً في استجلاب الغريب والحوشي.

وبدأ الرجاز يفتتحون بعض أراجيزهم بالحمد والثناء على الله بدل الوقوف على الأطلال:

وأسس هذا الافتتاح نشوء أراجيز الوعظ والإرشاد، وأصبحت لديهم أراجيز خالصة للعظة والابتهال، العجاج:

أظهرت النماذج السابقة بعض اتجاهات الرجاز في العصر الأموي إلى صور التجديد التي ألحقوها بهذا الفن، وتحويله عما كان مألوفاً فيه من شعبية والتصاق بأغراض عامة إلى أغراض لغوية محضة اقتربت به من الوظيفة التعليمية.